La resonancia

Escritor: Martin Heidegger
Año: 1989
País: Alemania
Género: Filosofía

Frase inicial:
"del esenciarse del ser [Seyn] / desde el abandono del ser / a través de la forzante indigencia / del olvido del ser [Seyn]."

La resonancia comprende los parágrafos 50 al 80 de Aportes a la filosofía: acerca del evento.

La resonancia es una especie de rememoración  o recuerdo como olvido, un eco que nos hace señas del primer comienzo y que es ya por ello un tránsito al otro comienzo. El tránsito al otro comienzo implica un reconocimiento de la indigencia (olvido del ser) que sólo es posible cuando el tránsito al otro comienzo a iniciado.

El primer y el otro comienzo se refieren, uno a la forma "tradicional" en que se piensa, es decir, la historia de la metafísica (que refiere a la maquinación y al cálculo propios de la ciencia moderna como empresa enganchada al progreso); y el otro a un pensar por el que debe ya transitar la filosofía toda vez que la historia de la metafísica ha llegad a su fin (este pensar es referido en otros textos como meditativo o cuestionante —el que cuestiona lo fundamental—).

Aquí Heidegger hace una crítica feroz a la modernidad que se ve a leguas no hemos superado y la cual estamos llevando hasta sus últimas consecuencias: al olvido del ente, al perderse en el vivenciar que no es sino el ir persiguiendo el suceso que asombra: el próximo mundial, el próximo lanzamiento, la próxima fiesta... Desde luego, en esta crítica la ciencia no queda muy bien, ni el progreso, ni la producción, en suma, la idea esa de lo que es ir mejorando y ser exitoso y aportador de valor. ¿Quién puede vislumbrar la resonancia embebido en tal estado idiotizante?

Para explicarnos este tránsito, Heidegger nos hablará del abandono del ser, de la indigencia (que para nada es "mala"), la historia del ser, la maquinación, el vivenciar, lo gigantezco y el nihilismo.

Self the Unattainable

Escritor: Suzuki Teitarō Daisetz 
Año: 1960 
País: Japón 
Género: Ensayo 

Frase inicial: 
"The essential discipline of Zen consists in emptying the self of all its psychological contents, in stripping the self of all those trappings, moral, philosophical, and spiritual, with which it has continued to adorn itself ever since the first awakening of consciousness." 

El Sí Mismo, el Inalcanzable, no puede ser alcanzado o comprendido desde el pensamiento relativista o dualista que Suzuki llama más adelante Intelecto para diferenciarlo de la Cognición, la cual busca despertar el Zen sin hacer uso de doctrinas.

El primer despertar de la conciencia tiene una resonancia con lo que Heidegger llama el primer comienzo donde reina el pensamiento metafísico o del ente (aquí, del Intelecto). La Cognición, tratando de continuar con el paralelismo con Heidegger es el otro comienzo, el reino del pensar pensante o del pensamiento meditativo donde el lenguaje colapsa porque todo lenguaje es lenguaje del ente.

El Inalcanzable o el no-yo es vacío en términos de la imaginación egocéntrica. No visto aquí como negativo sino absoluto, es decir, no opuesto al mundo sino conteniendo a todo el mundo en él mismo.

Dentro del ensayo encontramos una buena definición de la experiencia y un poco sobre los problemas del lenguaje. Quizá lo más complicado es entender lo que significa que cuando uno obtiene la iluminación, el universo entero obtiene la iluminación.

Sutra del diamante

Autor: anónimo
País: India
Año: 300-500
Género: Religión

Frase inicial:

"Así he oído: Una vez el Buddha estaba en el Templo de Anathapindika, de Shravasti con los Grandes Seres (bhukkus); 1250 personas en total."

Este sutra sondea la nada desde el lenguaje y por ende desde la conciencia reflexiva. Todo lo que se discute bajo un nombre es sólo ese nombre y los significados dados por el hombre y por ello ilusorios. 

Durante el sondeo del no significado (y del no no-significado, es decir de lo que quiera que se entienda como significado) también se llama la atención sobre la obtención de virtudes o sabiduría o cualquier cosa que se quiera obtener como resultado de una acción, diciendo que el que hace para algo no está iluminado, el que hace para sí no está iluminado, el que hace para otros buscando iluminarse no está iluminado. 

El sutra busca todo desapego mental, inclusive la misma idea del desapego. Señala las tendencias a caer en la dualidad, buscar orígenes y fines (la discriminación, esto es, la separación), inclusive la idea del yo desde cualquier punto de vista. 

¿A qué puede llamarse verdad si la verdad no tiene forma? ¿A qué puede llamársele "yo" y a qué "mente"? ¿Qué puede buscarse y encontrarse si no hay forma? No hay ir. No hay volver. No hay residencia. ¿Qué hay?

Sutra del corazón

Autor: anónimo
País: India
Año: 300-500
Género: Religión

Frase inicial:

"¡Rindamos homenaje a la Perfección de la Sabiduría, la Adorable, la Sagrada!"

Sutra brevísimo que bien ha de ser el corazón del budismo Mahayana y que forma parte de la perfección de la sabiduría. Entonces, no hay más sabiduría que llegar a la realización de que todo está vacío. 

¿Es que nada existe? ¿Es que no hay materialidad? ¿Es que todo es una ilusión? No. Estas preguntas provienen justamente de la mente, de la conciencia, por cierto, vacía. 

La forma en que interpretó este sutura es que mi percepción es un costructo sentado en un abismo. 

Enuma elish

Escritor: anónimo 

País: Mesopotamia (Irak)

Año: 1124-1103 a.C.

Género: Mitología

Frase inicial:

"Cuando en lo alto el cielo aún no había sido nombrado, y, abajo, la tierra firme no había sido mencionada como n un nombre, solos Apsu, su progenitor, y la madre Tiamat, la generatriz de todos, mezclaban juntos sus aguas: aún no se habían aglomerado los juncares, ni las cañas habían sido vistas."

Leer mitos fundacionales tiene un encanto especial, primero por que se narran en el terreno de lo mistérico, es decir, de lo no literal, y luego porque en ellos hay muchísima información de cómo concebía el hombre antiguo su mundo y su papel en él.

Desde que el hombre tiene conciencia de sí, esto es, desde que el hombre es hombre, tal como nos vemos ahora, las preguntas sobre los orígenes de lo que le rodea, sobre sus propios orígenes y su razón de ser, le tienen fascinado. Quizá antes mucho más que ahora, que sólo nos contentamos con irla llevando, con asegurarnos la calma sin hacernos responsables, sin mirar al mundo y los impactos que nuestras acciones tienen sobre él.

El hombre actual ya no busca un propósito trascendente, se encuentra completamente en el terreno de lo banal, de lo perecedero, de lo plano que da la perspectiva de sí desde lo meramente material. Ya no hay dios sagrado bajo el que se cobije pero no por ello ha dejado de ser un niño, lo que es más, se ha convertido en un estúpido que se cobija tras de lo que sea y de quien sea para nunca verse al frente de su propia vida. El hombre actual ya sólo ve lo heroico en los cómics. 

Me gustan leer los mitos fundacionales porque lejos de ver lo mucho que ignoraban los antiguos, veo lo mucho que ignoramos hoy.

Un tal Lucas

Escritor: Julio Cortázar 

Año: 1979 

País: Argentina 

Género: Relatos

Frase inicial:

"Ahora que se va poniendo viejo se da cuenta de que no es fácil matarla."

Este es un pequeño libro de relatos dividido en tres partes. La primer y la última corresponden a Lucas y su relación con algo; la segunda parte a relatos que como los de Borges, en Ficciones, comparten en mismo clima. 

A mí me gustó leer de Lucas y entimar con él en sus visitas al hospital, en sus llamadas a la patria en contraste con el patrioterismo. 

Entre relato y relato, ficción y ficción, se cuelan observaciones agudas, críticas severas de las que pasará el lector que las crea de lo más normal. Lo bueno de la literatura es que se puede decir mucho sin andarse con citas, referencias y lenguaje rebuscado.